去所私以行大義

　　治官事則不營私家，在公家則不言貨利。《韓非子·五蠹》說：“古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。”“私”就是為自己打算，包括私利、私欲、私心、私念。去私就是要去掉私心私念，摒棄謀取私利、滿足私欲的行為，事事出以公心，處處體現公道。

　　“天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。”《呂氏春秋》有《去私》一文，倡導為政者去私心、行公義。腹?的兒子殺了人，秦惠王曰：“先生之年長矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”腹?對曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。”最終，腹?之子伏法。腹?忍所私以行大義，為後人立起了標杆。

　　去私的目的不為別的，為的是踐行大義，這個大義就是公平公正。與去私相對，《呂氏春秋》還有一篇《貴公》的文章，講述管仲為公不為私的故事。管仲在推舉自己的繼任者時，不是推舉自己的好友鮑叔牙，而是推舉了隰朋，強調“隰朋之為人也，上誌而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者。其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也”。管仲不為私利推薦人才，圖的是利國利民的大利。

　　“見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。”曆史上，很多為政者之所以千古流芳，有一個共同的特點，就是堅持守公去私，做到內不愧心，外不負俗。南北朝時的南梁名臣、尚書徐勉，為官廉政，不徇私情。一次，邀友人相聚，席間一位名叫虞暠的客人向他求官，徐勉正色相告：“今夕止可談風月，不宜及公事。”虞暠討了個沒趣，隻得訕訕告辭，徐勉因此被稱為“風月尚書”。秉公道、去雜念、廢私心，人情麵前守原則、大事麵前守公義，這是徐勉為人稱道的根本所在，也是為官者應遵循的政德操守。

　　《荀子·儒效》有言：“誌忍私，然後能公；行忍情性，然後能修。”史書記載，東漢蘇章（字孺文）就任冀州刺史時，宴請被檢舉的老友。宴罷，便正襟危坐：“今夕蘇孺文與故人飲者，私恩也；明日冀州刺史案事者，公法也。”第二天，他果然公事公辦，將老友治罪。真正的為官者，從來都是公私分明，總是奉行“大明無偏照，至公無私親”。

　　我們黨堅持立黨為公、執政為民，公權為公、公權為民。周恩來理發、招待客人、到老百姓家吃飯，都是自掏腰包，還專門製定《十條家規》嚴格要求親屬。“一心可以喪邦，一心可以興邦，隻在公私之間爾。”正確處理公與私的關係，堅持去所私以行大義，是黨員幹部正確用權、廉潔用權、公正用權、謹慎用權的重要保證。誠如黨的優秀幹部楊善洲所說：“我手中是有權，但它是黨和人民的，它隻能老老實實用來辦公事，不能用來辦私事。”

　　政在去私，私不去則公道亡。對於黨員幹部來說，衡量黨性強弱的一把重要尺子就是公、私二字。毋庸諱言，黨員幹部有自己的基本權益和利益需求，但決不能同私心、私利、私欲混為一談。身為黨的幹部，當心胸開闊、誌存高遠，自覺做到大公無私、公私分明、先公後私、公而忘私。